01. El haber-sido emerge del futuro, de tal manera que el futuro que ha sido (o mejor, que está siendo sido) hace brotar de sí el presente. "El ser y el tiempo" (1927)
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02. La conexión del discurso con el comprender y la comprensibilidad se aclara por medio de una posibilidad existencial propia del mismo discurso: el escuchar. "El ser y el tiempo" (1927)
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03. Los sentidos no hacen conocer en absoluto el ente en su ser, sino que sólo anuncian el carácter útil o perjudicial de las cosas "externas" del mundo para el ser humano corpóreo. "El ser y el tiempo" (1927)
+ Frases de Sentidos + Pensamientos de "El ser y el tiempo"
04. No experimentamos, en sentido propio, el morir de los otros, sino que, a lo sumo, solamente "asistimos" a él. "El ser y el tiempo" (1927)
+ Frases de Morir + Pensamientos de "El ser y el tiempo"
05. (...) La muerte es comprendida en tal decir como algo indeterminado que ha de llegar alguna vez y de alguna parte, pero que por ahora no está todavía ahí para uno mismo y que, por lo tanto, no amenaza. "El ser y el tiempo" (1927)
+ Frases de Amenaza + Pensamientos de "El ser y el tiempo"
06. La existencia puede ser problemática. "El ser y el tiempo" (1927)
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07. El proyectar, que es fundamentalmente futuro, no aprehende primariamente la posibilidad proyectada de un modo temático y en un acto de referencia a ella, sino que se arroja en ella en tanto que posibilidad. "El ser y el tiempo" (1927)
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08. El comprender -en cuanto existir en el poder-ser y cualquiera sea la forma como éste se proyecte- es primariamente venidero. "El ser y el tiempo" (1927)
+ Frases de Comprender + Pensamientos de "El ser y el tiempo"
09. Concebido en forma existencial originaria, el comprender es el proyectante estar vuelto hacia un poder-ser por mor del cual el Dasein existe cada vez. El comprender abre el poder-ser de cada Dasein , de tal manera, que, comprendiendo, el Dasein sabe cada vez, de algún modo, qué pasa con él. "El ser y el tiempo" (1927)
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10. La originariedad de una estructura de ser no se confunde con la simplicidad y unicidad de un primer elemento constitutivo. "El ser y el tiempo" (1927)
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11. El irresoluto se comprende a sí mismo a partir de los sucesos y azares inmediatos que en esa presentación comparecen en variable afluencia. Perdiéndose a sí mismo en sus múltiples quehaceres, el irresoluto pierde en ellos su tiempo. De ahí procede ese decir que le es tan característico: "no tengo tiempo para nada". Y así como el que existe en forma impropia pierde constantemente el tiempo y nunca "tiene" tiempo, así también el carácter distintivo de la temporeidad de la existencia propia es que esta existencia, en su resolución, nunca pierde el tiempo, y que "siempre tiene tiempo". "El ser y el tiempo" (1927)
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12. El que nunca dice nada, no tiene la posibilidad de callar en un determinado momento. "El ser y el tiempo" (1927)