Frases de Soren Kierkegaard - Página 6

01. La envidia es una admiración que se disimula. "La enfermedad mortal" (1849)

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02. La admiración es un feliz abandono de uno mismo; la envidia una desgraciada reivindicación del yo. "La enfermedad mortal" (1849)

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03. Comprender es el alcance humano, la relación del hombre con el hombre; pero creer es la relación del hombre con lo divino. "La enfermedad mortal" (1849)

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04. Tanto la superstición como la incredulidad son formas de la no-libertad. "El concepto de la angustia" (1844)

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05. En la superstición se le concede a la objetividad un poder similar al de la cabeza de Medusa, es decir, el poder de petrificar la subjetividad. "El concepto de la angustia" (1844)

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06. Tanto la incredulidad como la superstición son angustia por la fe. "El concepto de la angustia" (1844)

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07. La Ética es aun una ciencia ideal, y esto no solamente en el sentido en que toda ciencia lo es. La Ética quiere introducir la idealidad en la realidad, es decir, que su movimiento no es como el de otros casos, en los que se pretende elevar la realidad hasta la idealidad. "El concepto de la angustia" (1844)

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08. El hombre sin espiritualidad se ha convertido en una máquina parlante. "El concepto de la angustia" (1844)

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09. En el hombre sin espiritualidad no hay ninguna angustia; es un hombre demasiado feliz y está demasiado satisfecho y falto de espíritu como para poder angustiarse. "El concepto de la angustia" (1844)

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10. El concepto de culpa y de pecado no llega a aparecer, en el sentido más profundo, dentro del paganismo. "El concepto de la angustia" (1844)

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11. ¿Consistirá, pues, la diferencia entre el concepto del pecado original y el concepto del primer pecado en que el individuo sólo tiene parte en aquél por su relación con Adán y no por su relación primitiva con el pecado? "El concepto de la angustia" (1844)

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12. El pecado original es lo presente, es la pecaminosidad, y Adán sería el único hombre en que no hubo pecaminosidad puesto que ésta fue introducida por él. "El concepto de la angustia" (1844)

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Influencias

Autores relacionados

Friedrich Nietzsche Jean Paul Sartre Martin Heidegger

Soren Kierkegaard


Teólogo y filósofo danés, autor de "O lo uno o lo otro" (1843), "Temor y temblor" (1843), "Diario de un seductor" (1843), "El concepto de la angustia" (1844) y "La enfermedad mortal" (1849).

Sobre Soren Kierkegaard

Soren Kierkegaard nació en el seno de una familia de buena posición económica, de madre benévola y padre comerciante y estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasías morbosas influyeron y obsesionaron a su hijo.

En 1838, antes de fallecer, el padre le pidió como última voluntad que fuera pastor, por lo que Soren Kierkegaard asistió a la "Escuela de virtud cívica", sobresaliendo en latín e historia y luego continuó estudiando teología en la Universidad de Copenhague, donde se inclina por la filosofía y la literatura.

En 1840 se comprometió con Regine Olson, pero a causa de su naturaleza melancólica y de su vocación filosófica no puedo mantener el vínculo, rompiendo el compromiso un año después.

A mediados de 1941, Soren Kierkegaard se traslada a Berlín (Alemania) para asistir a las lecciones de Shelling, donde comienza su carrera como escritor, logrando el período de producción más prolífico que ningún escritor danés haya podido mostrar en vida.

De vuelta en Copenhague se entera de que Regina Olson es la prometida de otro hombre, hecho que movilizó mucho a Soren Kierkegaard que seguía estando enamorado de ella, aunque Olsen quedó para siempre resentida con él por la ruptura incomprensible.

Entre 1846 y 1853, sus estudios se centraron en la hipocresía de la Iglesia y la religión que ejercía en la práctica su sociedad, para terminar atacando a la Iglesia en su sus últimos años de vida (1854-1855).

La mayor parte de la obra de Soren Kierkegaard trata de cuestiones religiosas como la naturaleza de la fe, la institución de la iglesia cristiana, las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida y la ética cristiana, haciendo un puente entre la filosofía Hegeliana y lo que vino a ser el existencialismo.

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